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  • 瑜伽行派之「无种姓」思想初探——以《瑜伽师地论》为中心

    瑜伽行派之「无种姓」思想初探——以《瑜伽师地论》为中心　　释长慈　　提要　　《瑜伽师地论》对于有情修学圣道是否能证得涅盘，依「种子」（bIja）的立场安立「住种姓补特伽罗」（gotrasthAHpudgalAH）与「住无种姓补特伽罗」（agotrasthAHpudgAlaH）二类，其中「住无种姓补特伽罗」因「种姓」（gotra）决定，不论其如何努力，永远不可能证得涅盘圣果，在《瑜伽师地论》〈...

    释长慈

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22550867076.html

  • 涅槃四德

    涅盘四德　　佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净。所谓常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国...。二乘人据此否认有出世间的“常乐我净”，又形成了新的“四颠倒”。《涅盘经》中大力破除这八颠倒。小乘破世俗有，大乘又破小乘有，建立涅盘真实，《涅盘经》提出常、乐、我、净为涅盘四德。但从禅悟的立场来说，它...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15341256916.html

  • 大乘经典说实相

    引导彼等证成离言实相，这也是说明了为什么佛法可能建立种种不同的哲理（理论上可建立无量哲理），而不如其他宗教、哲学，祇有一套固定的哲理，并执之为真理。　　涅盘在原始佛教偏重于实证已如上述。但在大乘经内，涅盘的含义，相状，功用给大大地扩充了。　　法华经内说：「我（佛陀自称）为设方便，说诸尽苦道，示之以涅盘，我虽说涅盘，是亦非真灭。诸法从本来，常自寂灭相。」这经文是佛陀对部份修道者以了脱生死而得涅盘，执...

    罗无虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07215250974.html

  • 慧学概说（二）

    也不是难事(反而，定力不深的阿罗汉，还是不免身苦)。“坐亡”，“立脱”，那种要死就死，撒手便行的作略，非根除我、我所执的圣者不可。然而，并非每一圣者，都表现这样的作略。　　经上说：佛入涅盘时，佛弟子中...行者的少分解脱，已使我们可望而不可及，足够为佛弟子的赞仰处，而摄引、鼓舞著学佛法者的向前迈进！　　====佛　教　之　涅　盘　观一　涅盘之意义我国佛教徒，都说学佛是为了了生死。是的，了生死是佛教的主要...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00070042684.html

  • 禅病

    避免偏差的方法是什么？而第三点，我们要大致说明禅修者在修行过程中应有的态度。　　已经禅修多所，并且修行有成就的人或许认为自己已经达到了pyre wisdom的程度，达到我执已破、入涅盘的境界。其实，一...这时候，你的内心狂喜不禁，你可能会感叹：“真的破我执，入涅盘了。”但是你果真进入涅盘了吗？既然还有入涅盘的我存在，那么最高的境界就还没达到。但是这种体验的震撼太大，连有经验的修行人都可能受骗。　　刚才说...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07534353908.html

  • 禅　病——圣　严

    破、入涅盘的境界。其实，一个人要是认为自己已经开悟了，一定是还没有开悟。这种人还有我执；有一人开悟的“我”，这是我执的明证。 悟不是目标、不是感觉，也不是可以达到的境界。悟如果是这些的话，就是有形有限...无我寂灭”的感觉，这时候，你的内心狂喜不禁，你可能会感叹：“真的破我执，入涅盘了。”但是你果真进入涅盘了吗？既然还有入涅盘的我存在，那么最高的境界就还没达到。但是这种体验的震撼太大，连有经验的修行人都...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23064576338.html

  • 禅病—圣严法师

    避免偏差的方法是什么？而第三点，我们要大致说明禅修者在修行过程中应有的态度。 已经禅修多所，并且修行有成就的人或许认为自己已经达到了pyre wisdom的程度，达到我执已破、入涅盘的境界。其实，一个人...内心狂喜不禁，你可能会感叹：“真的破我执，入涅盘了。”但是你果真进入涅盘了吗？既然还有入涅盘的我存在，那么最高的境界就还没达到。但是这种体验的震撼太大，连有经验的修行人都可能受骗。 刚才说的这段话是第...

    佚名

    |论坛精华|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/02241976777.html

  • 问：“实相义”是什么意思？

    相，无相，法身，法证，法位，涅盘，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。 法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅盘说佛性，阿含说涅盘。在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相，天台真言以性...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10143278150.html

  • 以自然为师——泰僧佛使尊者的修行理论与方法

    ——为人人本具，也是佛教修行的基础。心空则一切法空，一切法空则涅盘现前。依尊者之见，“涅盘”可分为三种：一、瞬间涅盘——得自于安详的环境，无“我”或“我所有”的观念。但环境一受干扰，种涅盘即行消失。二、三昧涅盘——在三昧禅定中，以心念专注来压抑或瘫痪烦恼的生起。但妄想一来，此种涅盘即消失。三、般涅盘——此为烦恼的真正熄灭，是为究竟涅盘，当生即可获证，也不一定须勤修禅定才能证得。在日常生活中，只要...

    藏 晖

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22544267044.html

  • 问：有为法如梦幻泡影，那么无为法呢？

    因缘和合而生的一切事物，叫有为法，都是虚妄不实，如梦幻泡影。离因缘生灭，无所造作之法，叫无为法。既无所造作，岂还有梦幻泡影之相？《百法明门论》立六种无为法，前五种无为，是按照法性所显差别之相；后一种“真如无为”，是说明法性之体，即是涅盘。六种所立的都是假名。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10032477550.html
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